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眾說(shuō)盆景藝術(shù)

網(wǎng)絡(luò)　 2010-07-02 　 　

江蘇，惠幼林：越能貼近自然文化的美學(xué)，在藝術(shù)的展示成就上就越成熟，匠氣就越少。盆景藝術(shù)，應(yīng)走多樣化之路。盆景個(gè)性之美，離不開對(duì)樹種文化內(nèi)涵的發(fā)掘。 湖北*魏文富：意境是藝術(shù)作品中情景交融而產(chǎn)生的、一種新的藝術(shù)景界。它具有四個(gè)基本特征：客觀性、主觀性、含蓄性、蒙朧性。 廣東*曾憲燁：動(dòng)勢(shì)線，是樁景中最為簡(jiǎn)單的、最能表現(xiàn)盆景態(tài)勢(shì)的線。盆景是以文化修養(yǎng)為本，美學(xué)理論為指導(dǎo)，造型技巧為手段的視覺造型藝術(shù)。 河南*席有山：制作文人樹并不簡(jiǎn)單，如像文人畫一樣，看的不是枝法，不是造型，而是隱逸其后的“文”、蘊(yùn)含其中的“節(jié)”。凡具有深遠(yuǎn)意境、蘊(yùn)含豐富的創(chuàng)作情感、造型上以高聳挺拔為主、樹桿瘦硬、枝托蔬朗的盆景，都可稱為中國(guó)文人樹盆景。 韓業(yè)林：玩盆景的人,本身就是一個(gè)樁坯。 　唐吉青：盆景作者如果缺乏自我突破和自我超越精神，其盆景作品容易產(chǎn)生樹相模式化。 　鄭緒明：玩盆景就是在玩過(guò)程：樹越養(yǎng)越小，樁越玩越老，形越做越好，境越寓越高。觀樁有形，造型有式，是基礎(chǔ)；觀樁有勢(shì)，造無(wú)定法是飛躍。盆景是有生命的藝術(shù)品,是連續(xù)創(chuàng)作的藝術(shù)品,是可以改作的藝術(shù)品.自培盆景素材與山樁素材相比，在成型時(shí)間、樁型控制、應(yīng)用范圍、意境表現(xiàn)、作品調(diào)整、市場(chǎng)開發(fā)等方面為盆景藝術(shù)創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間。 　臺(tái)灣楊修：樹木盆景的美可分為：視覺美、聽覺美、嗅覺美、觸覺美。一件優(yōu)秀的樹木盆景，透過(guò)以上感受，可以長(zhǎng)時(shí)期去鑒賞，而且品賞愈多感受愈深。“輪廓式樹木盆景”因?yàn)橹谱骱?jiǎn)單，只要求工整的葉片和葉團(tuán)，在輪廓表面下功夫，它的美感是很薄弱的，而且容易造成樹型的大同小異，無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間鑒賞。 　 蘇本一：文化藝術(shù)的提高要靠經(jīng)濟(jì)杠桿做支撐，盆景的發(fā)展也必須與市場(chǎng)結(jié)合才是騰飛之路。盆景絕不可少的三種人：出類拔萃的獲獎(jiǎng)?wù)�；促進(jìn)交流的企業(yè)家；愉悅心情的參觀者。盆景，不僅是一朵艷麗可采的市場(chǎng)之花，也是多姿多彩的文化大餐。 鄭永泰：山松身干蒼勁嶙峋，其皮粗厚塊裂，樹身挺拔剛勁，非常具有松樹的特有品格；其針葉翠綠柔軟，經(jīng)控針后可表現(xiàn)柔美之姿�？芍谱鞲缮砼c枝葉剛?cè)岵⑿�、�?duì)比強(qiáng)烈、別具韻味的盆景作品，這是馬尾松有別于其它松樹的生長(zhǎng)特征。韓學(xué)年的山松盆景，其選材與手法與眾不同，構(gòu)思新穎奇特，別具一格，不拘泥與常規(guī)手法，并以大寫意作品居多。與傳統(tǒng)的手法和觀念相比，無(wú)疑是一種創(chuàng)新。嶺南盆景的獨(dú)特風(fēng)格是“近樹造型”。嶺南盆景的獨(dú)特制作方法是“截干蓄枝”。 荔浦唐華楊先生的經(jīng)驗(yàn)：小苗捆綁蒔養(yǎng)，快速培育大榕樹盆景。董祖淦教授認(rèn)為：盆栽與盆景的本質(zhì)區(qū)別在于有無(wú)藝術(shù)造型。山東范義成先生提出：側(cè)柏盆景有豐富的主題、神韻、內(nèi)涵、文化氛圍和創(chuàng)造空間。廣東張煥先先生認(rèn)為：作品風(fēng)格求與人同者易，欲與人異者難。“異”就是出眾的作品個(gè)性。魏文富先生認(rèn)為：目前的樹石、叢林、組合多變的動(dòng)勢(shì)盆景，就是頗具中國(guó)民族特色的現(xiàn)代中國(guó)盆景。代表中國(guó)盆景的風(fēng)格和流派。是盆景在一定時(shí)期的發(fā)展方向。多看自然景觀和古樹，有利于盆景作品的創(chuàng)作。 董祖淦教授對(duì)“盆景”的定義：所謂盆景，是在中國(guó)古代盆栽、石玩基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，以樹石為基本材料，通過(guò)藝術(shù)造型，在盆內(nèi)表現(xiàn)自然景觀、人文景觀和人類活動(dòng)的藝術(shù)品。 　 廣西梧州盆景界選樁要訣:大頭鼠尾有彎曲,老樹嫩枝又短束”（yuweiqiang提供）盆景藝術(shù)大師賀淦蓀教授概括湖北盆景的特點(diǎn)：“活潑的節(jié)奏，飛揚(yáng)的動(dòng)勢(shì)，寫意的效果，自然的神韻”。 　 盆景藝術(shù)與書畫同理。書法講究結(jié)構(gòu)和氣勢(shì)；繪畫講究構(gòu)圖和神韻。盆景也是如此。唯有因勢(shì)利導(dǎo)、匠心獨(dú)運(yùn)，融以書畫之理，才能創(chuàng)造出巧奪天工的藝術(shù)品。(山東鄭同國(guó)提供) 　 盆景普及的主要問(wèn)題：盆景知識(shí)的宣傳、政策管理機(jī)制的改善、規(guī)�；a(chǎn)降低成本、用配件開發(fā)、流通障礙(運(yùn)輸、郵寄等)、規(guī)格中小型化、藝術(shù)品位大眾化、專業(yè)化配套服務(wù)等。 韋金笙先生認(rèn)為：業(yè)余盆景愛好者和癡迷盆景的企業(yè)家(群體)，將成為中國(guó)盆景的中間力量，主導(dǎo)未來(lái)中國(guó)盆景藝術(shù)。　 徐志苗先生認(rèn)為：孤木式樹木盆景的意境表現(xiàn)畢竟有限，而山石盆景則提供了更為廣闊的空間。盆景中的空間和線條是立體的、有生命的、不斷變化的，使作品更生動(dòng)、更豐富、更有表現(xiàn)力。盆景作品的形式美，是由空間美、線條美及其組合美決定的。盆景造型藝術(shù)，說(shuō)到底就是空間和線條的處理藝術(shù)。 　鄒賢敏教授認(rèn)為：奇石文化是傳統(tǒng)山石文化的一部分。李清齋先生認(rèn)為：奇石是一種具有觀賞價(jià)值的天然石體�！　⌒の娜A談養(yǎng)樁：一年活，二年壯；三年四年變了樣；五年六年有看相；七年八年再思量；十年方可登雅堂。肖文華的購(gòu)樁理念：“稀奇古怪，成型較快，價(jià)格合理，人見人愛”。選擇盆景坯材：根爪有力四射；干枝比例協(xié)調(diào)；枝托均勻自然；少有人為創(chuàng)面；樹格個(gè)性獨(dú)特�！　∨杈皠�(chuàng)作要把空間作為構(gòu)圖的一大要素進(jìn)行布局。(肖曉陽(yáng))景與情的交融，象與意的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國(guó)盆景的精髓。(馮如林)賦予“人文精神”，盆景才是活的；透悟作品的“意境”，盆景才具有獨(dú)立的人格魅力。對(duì)盆景展品做硬性規(guī)定，這種限制競(jìng)爭(zhēng)的做法是不可取的。 藝術(shù)的發(fā)展有賴于藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，盆景的發(fā)展也不例外。盆景是一類藝術(shù)形式，有其存在的“圈子”，實(shí)在沒有普及的意義。“盆景與盆栽”之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是“面子之爭(zhēng)”。(陳曙光) 　“寧短勿長(zhǎng)”是樹木盆景自始至終必須遵循的創(chuàng)作理念。(黃彪遠(yuǎn))蔬剪、短剪、縮剪是樹樁盆景修剪最基本、最重要的修剪技巧。(翟洪民)中國(guó)根藝的兩種類型：自然型根藝和雕刻型根藝。（徐華鐺）　　技術(shù)是為藝術(shù)服務(wù)的，技術(shù)不是藝術(shù)家的目的，但沒有技術(shù)就無(wú)法達(dá)到目的。松樹雕刻的目的：改善殘枝斷干及截面的自然美形象；提高素材的利用率，變丑為美；改善過(guò)渡的視角效果。（王選民） 盆景年功：“一寸枝條生數(shù)載,佳景方成已十秋”。自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。（郭熙《林泉高致》）“奔擊式”盆景的出現(xiàn)，應(yīng)是我國(guó)盆景界的一個(gè)創(chuàng)舉，或許它將成為我國(guó)盆景藝術(shù)的一種新形式。（江蘇，宮樹鼎）維護(hù)盆景作者著作權(quán)已刻不容緩。（貴州，許德恭）山東高思明等認(rèn)為：藝術(shù)的共通性與可容性，給我們的創(chuàng)作提供了無(wú)窮的空間。 　樹是有生之物，添石則壽;石是冥頑之軀,有樹則靈。福建黃亞恭先生認(rèn)為:枝條的制作是創(chuàng)造中最多的藝事,是人力的體現(xiàn),是后天的功夫,是提高藝術(shù)價(jià)值和商品價(jià)值的關(guān)鍵,不能等閑視之�！� 柯宗榮先生將根藝與盆景植物組合起來(lái)制作根藝盆景，效果很好。福建林瑞溫的經(jīng)驗(yàn)：用根料繁殖附石樁材是創(chuàng)作附石盆景的捷徑之一�！　∨杈霸O(shè)計(jì)與盆景制作之間就是由基本合適到基本不合適再到基本合適不斷發(fā)展的、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，使盆景作品最終趨向完美!在盆景設(shè)計(jì)與制作既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中，設(shè)計(jì)總是比較活躍且易變，而制作一經(jīng)形成，則具有相對(duì)穩(wěn)定性。盆景設(shè)計(jì)與制作是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，設(shè)計(jì)決定制作，制作反作用與設(shè)計(jì)。(袁歐明) 　臺(tái)灣楊修：目前的盆景創(chuàng)作，是利用繪畫理論的定點(diǎn)透視和散點(diǎn)透視原理來(lái)進(jìn)行布局，只有正面有美感，其它角度的美感較弱。因?yàn)榕杈笆橇Ⅲw的三維空間，必須以雕塑理論來(lái)構(gòu)建盆景。目前盆景只有一個(gè)面，這是錯(cuò)誤的觀念。都應(yīng)以全方位的立體空間來(lái)布局，使觀賞者在不同的方位都有不同的美感。盆景的美，不是由葉團(tuán)、葉片所組成，而是美在枝干和肌理的變化以及由此交錯(cuò)出的空間而構(gòu)建出的意境表現(xiàn)。公式化的造型形式，導(dǎo)致許多盆景都大同小異，與自然界的樹形相差甚多。全球的盆景長(zhǎng)期活躍在民間，因?yàn)闆]有形成獨(dú)立的學(xué)科，也就沒有正統(tǒng)的學(xué)院式教育。以一種師徒傳授的方式延續(xù)，容易形成定式。 　盆景翻盆換土不易按時(shí)間確定，而是針對(duì)樹樁的具體情況而定。(黃建明)盆景收藏是以歷史的眼光評(píng)判過(guò)去，以藝術(shù)的眼光審視現(xiàn)在，以發(fā)展的眼光開拓未來(lái)。(傅泉)事實(shí)上，不存在沒有鑒賞的創(chuàng)作，更不存在沒有創(chuàng)作實(shí)踐的鑒賞.(黃羥)一件盆景應(yīng)當(dāng)是一段心路歷程的體現(xiàn)，人沒有完全相同兩種心境，故也不會(huì)做出完全相同的盆景，因而每一件都顯的彌足珍貴，做盆景猶如做人，必須傾注全部心血，任何的疏忽都會(huì)釀成永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的痛。(徐風(fēng))不能理解中國(guó)盆景與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，恐怕就是“匠”與“師”的區(qū)別。(馮如林)　 盆景最終的藝術(shù)效果，最高的藝術(shù)境界，都必須以自然美為基礎(chǔ)。(趙慶泉)盆景文化的發(fā)展，不僅要靠藝術(shù)創(chuàng)作，也要重視市場(chǎng)開發(fā)。(王先生)中國(guó)盆景至今確實(shí)尚無(wú)完整、獨(dú)立的理論體系，不過(guò)干這一行也只能以務(wù)實(shí)為主。(錢塘叟)從簡(jiǎn)到繁是量的變化，從繁到簡(jiǎn)是質(zhì)的飛躍。（李玉） 　 胡樂(lè)國(guó)：中國(guó)畫與中國(guó)盆景的關(guān)系最為密切，所以畫論不可不讀，名作不可不看。要培育對(duì)各類藝術(shù)門類的愛好，借以提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和思想品味。盆景作品的評(píng)比，說(shuō)到底是文化上的較量。運(yùn)用好藝術(shù)辯證法，就體現(xiàn)出作品的水平和作者的文化藝術(shù)修養(yǎng)。中國(guó)盆景“源于自然，高于自然”。讓作品在形式和內(nèi)容上都有著和諧完美的表現(xiàn)。中國(guó)盆景必須追求自己鮮明的民族風(fēng)格，盆景是文化，它和詩(shī)、書、畫一樣，成了中國(guó)文化的一部分。今天的盆景藝術(shù)就應(yīng)該體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念相結(jié)合。松樹創(chuàng)作應(yīng)注重風(fēng)骨的表現(xiàn)。 2005年9月，中國(guó)盆景藝術(shù)家協(xié)會(huì)頒發(fā)最新10位“中國(guó)盆景藝術(shù)大師”：劉傳剛、謝克英、張尊中、劉仲明、焦國(guó)英、鄭建明、王如生、李仲鴻、徐昊、陸志泉。 舍利干、神枝的作用：使盆景的“過(guò)渡更自然、線條更曲美、色彩更豐富。”(河南.張忠義)“中國(guó)氣派”的盆景就是：以深厚的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化為特色創(chuàng)作的寫意盆景。(石萬(wàn)欽)沒有傳統(tǒng)就沒有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。(江西.魏友民)分枝蓄枝造型法：“一枝見波折，兩枝分短長(zhǎng)，三枝講聚散，有露也有藏”。單體樹木取勢(shì)布局法：“樹分四歧，有短有長(zhǎng)，勢(shì)取向背，亦弛亦張”。動(dòng)勢(shì)盆景的發(fā)展方向：在深化單體造型的基礎(chǔ)上走樹石、叢林、組合多變之路。（賀淦蓀） 盆景藝術(shù)與其它藝術(shù)一樣，是多層次文化修養(yǎng)的綜合。（李爾重）“舍利干”和“神枝”是日本社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物。說(shuō)到底，只是一種修飾樹干的辦法，決不是盆景藝術(shù)的全部，有用著處當(dāng)自用。(江蘇宮樹鼎) 自然式盆景中的“大樹與高山的雙重表現(xiàn)”是一種失誤。(山東陳洪奎)盆景題名不是貼標(biāo)簽。(北京石萬(wàn)欽)盆景評(píng)比到了立法按章的時(shí)候。(武漢余東生)盆景是一種因情造景，景中出詩(shī)，詩(shī)中出畫的景、情、詩(shī)、畫融會(huì)統(tǒng)一的立體風(fēng)景畫，這就是中國(guó)盆景藝術(shù)作品藝術(shù)魅力之所在。(夏著華)盆景不是簡(jiǎn)單地將樹種在盆里,而是將樹樁.構(gòu)思和技巧種在時(shí)間里。（可津）盆景藝術(shù)的鑒賞過(guò)程實(shí)際上是盆景再創(chuàng)作的過(guò)程。(徐長(zhǎng)啟)（ 佚名）

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