根藝簡(jiǎn)述

利用天然枯朽樁制作根藝美術(shù)品，并非今人的創(chuàng)造。于1982年在湖北江陵馬山一號(hào)楚墓和幾年后在荊門包山二號(hào)楚墓先后出土的隨葬品“辟邪”和“角形器”根藝品，據(jù)考證為公元前約300年左右戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品。說(shuō)明我國(guó)古代藝術(shù)家早已發(fā)現(xiàn)天然根的自然美，并在創(chuàng)作中達(dá)到了“天人合一”的境界。 隨著社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展，根藝創(chuàng)作在隋、唐時(shí)期已很興盛。唐朝韓愈在《題木居士》一詩(shī)中，對(duì)當(dāng)時(shí)一件名為“木居士”的根藝作品作過(guò)形象的描述：“火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人�！睂�(xiě)了因歷經(jīng)滄桑而遍布奇溝異疤的根身，以及古代藝人巧妙地利用天然根所具有的自然形態(tài)美，從而達(dá)到藝術(shù)上的“神似“的根藝創(chuàng)作手法；更寫(xiě)了古人對(duì)根藝品的喜愛(ài)，甚至達(dá)到了將其當(dāng)作“神”物來(lái)崇拜的景象。 據(jù)史料記載，古代根藝創(chuàng)作不僅在觀賞品方面，而且在實(shí)用品方面都達(dá)到了一定的水平。明代謝在杭《五雜佾.物部》中便有當(dāng)時(shí)“以枯木根作禪椅”的記載。如今在上海豫園玉華堂內(nèi)所陳列的根制雙椅、玉玲瓏麒麟和鳳凰等實(shí)用品和觀賞品，便是明代人所作�！短这謮�(mèng)憶》一書(shū)，對(duì)明代人的根藝創(chuàng)作有著詳細(xì)記述：“貌若無(wú)能，而巧奪天工……然其所以自喜者，又必用行之盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，以不易刀斧為奇，經(jīng)手胳沖磨之而逐得重價(jià)�！� 清代，許多根藝家繼承和發(fā)展了木雕傳統(tǒng)技藝使根藝創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的階段，并發(fā)展成了專業(yè)手工作坊。其中尤以福建的莆田、仙游、福州以及浙江的寧海、浦江、杭州天竺等為著名的產(chǎn)地。福建生產(chǎn)的“福祿壽三星”、“麻姑仙女”等成為具有濃郁地方色彩的產(chǎn)品。浙江寧海、浦江一帶則把根藝人稱為“柴珠人”�！安裰椤痹诋�(dāng)?shù)厥恰盁�材”的意思。所謂“柴珠人”，是謂這些人能把原本只用于燒火的廢料點(diǎn)化成寶的意思。由“柴珠人”創(chuàng)作的歷史人物和傳說(shuō)人物如姜子牙、關(guān)公、諸葛亮、楊貴妃、王昭君、貂嬋、八仙、壽星、魁星等生動(dòng)自然，無(wú)一雷同。 根藝美術(shù)從古至今之所以能夠得到人們的喜愛(ài)，完全取決于它特殊的藝術(shù)形式。從潛意識(shí)來(lái)說(shuō)，人類自從動(dòng)物界分離出來(lái)以后，便不斷思索自身與自然界的關(guān)系。在大約完成于西周時(shí)期的《周易》一書(shū)中，古代先哲們便已提出了“天人合一”的思想。根藝品作為一種特殊的“天人共創(chuàng)”的藝術(shù)形式，恰恰反映了人類認(rèn)識(shí)的這種深層意識(shí)。由于根藝品充分利用天然根所形成的彎、曲、結(jié)、疤、紋、痕、溝、槽、奇、丑、凹、凸、漏、透、皺等特點(diǎn)，滿足了人們向往自然、回歸自然、返樸歸真的藝術(shù)心理追求。 一件本來(lái)散落在野外溝坎路旁或農(nóng)家柴火垛中的枯根朽樁，通過(guò)獨(dú)具慧眼的根藝美術(shù)愛(ài)好者或工作者的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)作者本人的細(xì)心解讀，使心靈與自然神韻發(fā)生碰撞，從而激發(fā)出創(chuàng)作靈感和思維火花，再經(jīng)過(guò)靈活巧妙的藝術(shù)加工與處理，使之煥發(fā)出特有的藝術(shù)魅力；通過(guò)作品與觀賞者的心靈發(fā)生溝通與共鳴，從而顯示出根藝美術(shù)作品特有的社會(huì)藝術(shù)功能，產(chǎn)生出根藝品的藝術(shù)美。（記者 不詳）

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